Apuntes Clase 6
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- Como introducción a la presentación de Tanía (y posiblemente Ulai) quisiera hablarles un poco del estructuralismo.

- En la clase pasada hablamos de fenomenología y el existencialismo, y la importancia que estás corrientes le conferían al tema de la experiencia y la conciencia, pero en particular a lugar que ocupa el cuerpo dentro del mundo social tanto como objeto y sujeto.

- La fenomenología y el existencialismo tienen una marcada influencia en el pensamiento social francés con posterioridad a la Segunda Guerra mundial, y hasta los años 60.

- El estructuralismo, sin embargo, se desarrollo desde los años 50 en adelante, y marca una profunda reacción en contra del sujeto libre, intencionado y conciente que define al pensamiento existencialista de Sartre.

- Levi-Strauss en antropología re-inventa la tradición durkheimniana de su maestro Marcel Mauss combinandola con la lingüística estructural de Ferdinand de Saussure. Por medio de su trabajo antropológico, Levi-Strauss hace converger dos categorías centrales de la teoría social francesa: conciencia colectiva y lenguaje.

o Llega a la conclusión que hay un “estructura profunda” que motiva nuestros pensamientos y conducta. Esta estructura profunda es inconciente, no estamos al tanto de su existencia, y esta organizada por medio del lenguaje.

o A diferencia de la noción de sujeto libre, conciente y responsable, el sujeto del estructuralismo es un sujeto que esta precisamente “sujeto” a una estructura internalizada sobre la cual no tiene –por lo común- ni entendimiento ni control.

o Para Levi-Strauss, los mandatos y normas de la conciencia colectiva son producidos e internalizados por medio del lenguaje. Uno descubre la cultura estudiando, no las prácticas, sino los discursos de un grupo social: narraciones, mitos, actos de habla.

o Descubriendo los patrones discursivos de una comunidad uno descrubre la “estructura subyacente”, descubre lo símbolos que generan sentido sin la comunidad estar necesariamente al tanto de los mecanismos de esa producción de sentido.

- Antes de proseguir explicando esto, cabe señalar que el estructuralismo como corriente teórica marca todas las áreas del pensamiento filosófico y social de Francia desde los años 50 en adelante, disputándole la hegemonía teórica al existencialismo.

- Estructuralismo:

o Lingüística – Ferdinand de Saussure
o Antropología – Levi-Strauss
o Psicoanálisis – Jacques Lacan
o Marxismo – Louis Althusser
o Historia – Michel Foucault
o Critica Literaría y semiólogía – Roland Barthes

- Indudablemente que los principios rectores del estructuralismo francés se inician con la linguística saussuriana. Esto ya lo hemos visto en otras ocasiones, pero siempre no es malo refrescar la memoria para entender.

- El legado de Saussure
- La producción de sentido, según Saussure, depende del lenguaje.

- El lenguaje corresponde a un sistema de signos:

o Discursos, textos o actos de habla
o Sonidos
o Imágenes
o Pinturas
o Fotografías

- Los signos son tales dentro del lenguaje sólo cuando sirven para comunicar o expresar ideas, y para comunicar ideas deben ser parte de un sistema de convenciones que permita a diferentes identificar un signo con un mismo significado.

- Saussure analizó el signo, postulando que éste era la unión de dos dimensiones o componentes diferentes:

o Significante:
§ Corresponde a la forma y parte material del signo
· La palabra
· La imagen
o Significado
§ Corresponde al contenido o concepto que el significante evoca en nuestra mente

o Cada vez que una persona oye o ve o siente el significante, hay inmediatamente una relación con un significado.

o Esta relación esta fijada por nuestro convenciones y culturales, que varían de idioma en idioma y de cultura en cultura. Árbol en Ingles es “tree”, por ejemplo.

o Por tanto, no hay una relación inevitable entre significante y significado, sino más bien arbitraria. Lo que significa “rojura” no es el rojo mismo sino la diferencia entre el rojo y el verde.
o Los signos son miembros del sistema, y su significado esta relacionado con otros miembros del sistema.

§ Los Esquimales tiene diferentes significantes para los diferentes tipos de blanco, que conforman su medio ambiente.

§ El termino padre no se puede definir por si mismo, sino en relación con otros términos del sistema de parentesco, como son la madre, el hijo, la hija, etc.

o La diferencia entre un signo y otro es fundamental para la producción de sentido.

o El modo más sencillo de marcar la diferencia es por medio de la oposición binaria, o sea, el sentido de una palabra es definido en relación con su opuesto directo:
§ Día / Noche
§ Blanco / Negro
§ Hombre / Mujer
§ Cultura / Naturaleza
§ Publico / Privado
§ Patriarcal / Matriarcal
§ Heterosexual / Homosexual
§ Burguesía / Proletariado

o La mayor conclusión de Saussure es que el lenguaje consiste de significantes, pero es la relación de diferencia entre un significante y otro la que produce sentido.

o La relación entre significante y significado no es permanente. Tanto los significantes como los significantes cambian constantemente en la medida que se que hay cambios en el mapa conceptual de la cultura.
§ Lo negro por mucho tiempo fue asociado con lo oscuro, lo malo, lo prohibido, lo diabólico y lo pecaminoso.

§ Con el movimiento de derechos civiles la frase “Black is beautiful” se volvió una consigna popular.

§ Cambio diacrónico

o Cada lengua produce su propios conjunto de significantes, que articulan y dividen el continuum de sonidos, images, etc. de modo específico

o Cada lengua produce un conjunto propio y diferentes de significados:
§ Esquimales

o Todos los sentidos son producidos dentro de la historia y la cultura.

o Al no haber una relación necesaria entre significante y significado, se abre un juego constante de deslizamientos y cambios de sentido, incluyendo la creación de nuevos sentidos e interpretaciones.

o Si el sentido cambia diacrónicamente, captar el sentido de be involucrar un constante proceso de interpretación.

o De manera que el sentido que captamos es siempre diferentes a sentido que nos es ofrecido por le hablante. El lector es tan importante como el escritor en la producción de sentido.

- Saussure también distinguió entre dos dimensiones del lenguaje:
o La lengua o langue
§ Se refiere al sistema de lenguaje

§ El conjunto de reglas y códigos que todos los usuarios deben compartir para que se produzca la comunicación

§ Son principios que adquirimos cuando aprendemos la lengua y nos habilita para decir lo que queremos.

§ Es una estructura subyacente o profunda, la obedecemos pero lo hacemos sin conocerla de manera conciente, existe de manera inconsciente.

o El habla o parole:
§ Son los actos de habla o expresión concretos que son hechos posibles por la existencia de la lengua.

§ El habla es la superficie del lenguaje, y tiene un número infinito de posibles expresiones.

§ La estructura profunda del lenguaje es desconocida para el hablante, éste la obedece de forma automática, sin estar consciente de esta.

- La visión de Saussure rompe con la visión tradicional que el sentido y la significación surge del sentido intencional o conciente que le da el autor o originador del sentido.
o El autor decide lo que quiere decir, pero no puede decidir o controlar la significación que le da el lector o la audiencia.

o Hay un encuentro entre el autor y el lector en la medida que ambos comparten los mismo códigos lingüísticos.
o Lenguaje es un hecho social, donde la significación es una práctica.
o En resumen, el estructuralismo en lingüística se caracteriza por:
§ 1- Hacer un giro de estudiar los fenómenos lingüísticos intencionados y concientes, al estudio de fenómenos lingüísticos inconscientes.

§ 2- No tratar cada término como entidades independientes, sino tomar como base la relación entre los términos.

§ 3- Mostrar la existencia concreta de sistemas terminológicos y explicar su estructura

§ 4- Establecer leyes generales sobre esa estructura

Clase 5 Apuntes

- En la clase pasada conversamos acerca de cómo Marcel Mauss fue uno de los primeros cientistas sociales que considerar al cuerpo, no sólo como ente biológico, sino como un artefacto e instrumento sociocultural.

- Para él, la habituación del cuerpo en su contexto material y socio-cultura era un elemento central en el proceso de socialización.

- En uno de sus trabajos más desconocidos como el del las “Técnicas del cuerpo” señala, rompiendo con la tradición antropológica racialista, que las disposiciones, acciones y atributos corporales como – escupir, saltar, ocupar, mirar, cavar, saltar, nadar, dar a luz y comer, entre muchas otras, no tienen un forma natural.

- Ciertamente hay características biológicas en el cuerpo, como la necesidad del comer, cocinar, dormir, caminar, nacer y morir, de tener relaciones sexuales, pero el como, donde cuando y con quien realizamos estas conductas depende de códigos y normas socio-culturales específicas que ocurren dentro de una organización social. Aprendemos el movimiento de nuestro cuerpo siguiendo ciertos modelos de autoridad social y prestigios. Imitación prestigiosa.

- La gran conclusión que podemos sacar es que orden del cuerpo y su conducta esta relacionado con el orden social. La sociedad puede ser considerada como un gran gimnasio de técnicas corporales, cuyo aprendizaje ajustamos, ajusta nuestros movimientos y anatomía a ciertos valores. Cuando el cuerpo se conduce de manera diferente a los establecido por los valores corporales, se esta transgrediendo el orden social desde el punto de vista normativo y moral.

- Al hablar de la habituación de cuerpo por medio de ciertas técnicas hay un intento por parte de Marcel Mauss, dentro de su lectura durkheimniana, de romper con el dualismo cartesiano que tiende a separar la mente del cuerpo, y el pensamiento de la práctica.

- Los valores, las creencias, la normas y la moral no existen dentro de la sociedad en el aire, como entidades abstractas, existen de manera material, más específicamente, existen corporalizadas. La socialización, el aprendizaje de las conductas y acciones, es en verdad un proceso de corporalización o somatización de una moral, de un código y de un deber ser socialmente sancionado. Toda acción social es la acción de un cuerpo cargado con un sentido que no es puramente biológico, sino cultural.

- Metodológica y epistemológicamente hablando. Podemos acceder al estudio de los valores y las normas por medio del estudio de las técnicas corporales de las cuales no hablo Mauss, dándonos luces acerca de la formación de un sujeto que no es pura conciencia, sino también corporalidad.

- Critica: Retiene la oposición binaria fundamental del cartesianismo entre mente y cuerpo. Si bien hay una visión integrada del cuerpo y la conciencia, el cuerpo parece estar siempre ubicado en lugar de subordinación en relación a la mente. Siempre es la mente la rige el cuerpo, el cuerpo se continua entendiendo cartesianamente, como un objeto o instrumento o herramienta de la mente. En este sentido, el cuerpo parece presentase siempre en una relación de exterioridad con respecto a los valores. Lo valores son impresos en este objeto-instrumento que es cuerpo.

- Si bien la tradición durkhemniana de Mauss hace un primer intento en entender el orden la sociedad a partir del cuerpo, la temática de cuerpo, como lugar empírico y conceptual para entender la problemática del sujeto, ha estado presente en todo el pensamiento social y filosófico francés durante el Siglo XX.

- Una de las tradiciones que en esta sentido ha tiendo un profundo impacto sobre la antropología y la sociología es la fenomenología existencialista francesa. Cuyos autores más significativo son Gabriel Marcel, Maurice Merleau-Ponty y Jean Paul Sartre.

- La fenomenología es un método de análisis e interpretación vinculado a la hermenéutica que procede por un medio de un estudio intuitivo de los objetos tal como se presentan ante la conciencia que los busca conocer y aprehender. En definitiva la fenomenología es un corriente que busca estudiar interpretativemente la relación entre la conciencia y la experiencia en el sujeto.

- Es una corriente que filosóficamente de remonta a la filosofía alemana de Hegel, Husserl y Heiddegger entre otros. En las ciencias sociales la fenomenología estuvo asociada a al pensador austriaco Alfred Schütz en la primera mitad del Siglo XX.

- Si bien la fenomenología tuvo un origen germánico, empezó a gozar de gran popularidad entre los intelectuales franceses después de Segunda Guerra mundial. La fenomenología siempre le disputa influencia intelectual al estructuralismo durante este periodo, ya vamos a ver porque. El objeto de disputa obviamente es la concepción de sujeto.

- El padre de la fenomenología francesa es un caballero del cual se habla poco en las ciencias sociales y filosofía de hoy en día en general. Bajo la influencia de Edmund Husserl, él es primero en brindarnos un concepción de cuerpo dentro de la sociedad mucho más distante del cartesianismo. Gabriel Marcel.

- En su libro “El misterio del otro” (1951), Marcel trata al cuerpo como las base sobre la cual descansa la existencia del sujeto, la base ontológica del sujeto.

o Marcel sostiene que el cuerpo no tiene una relación casual y contingente en relación a la existencia, ya que el cuerpo es lo que esta siempre presente en la experiencia. No hay experiencia sin el cuerpo.

o Esto lo lleva a obviamente a rechazar la división cartesiana entre sujeto y objeto, y entre tener un cuerpo y ser un cuerpo, y que la existencia es la unidad indivisible entre los la experiencia física y mental.

o Tener un cuerpo es estar siempre corporalizado en una existencia social, la existencia es la experiencia de corporalización.

o A diferencia de Mauss, para Marcel, el cuerpo no es ni un objeto ni un instrumento. El cuerpo no es un objeto o instrumento de ser, el ser más bien es cuerpo. El ser es cuerpo que es nuestro sentido primordial de posesión y control.

o El cuerpo, de acuerdo a esto, es único objeto que ejerce un gobierno sobre si mismo. Es sujeto y objeto a la vez, es un cuerpo.

o Para Marcel, el cuerpo se convierte en el punto de partida de cualquier análisis, reflexión o investigación sobre la existencia, de la relación entre el ser y el tener, entre la existencia y la posesión.

- Otro autor fenomenológico francés es indudablemente Jean Paul Sartre.

o A diferencia de Marcel, Sartre parece reivindicar con fuerza, división cartesiana entre mente y cuerpo, especialmente en su libro “El ser y la nada” (1956):

o Siguiendo la influencia de Hegel, Husserl y Heiddegger, Sartre disntingue entre el “ser-en-si” y el “ser-para-si”, con el objeto de enfatizar que es ultima instancia nuestra libre voluntad y intenciones concientes las que dan forma a la existencia humana.

o Precisamente porque vivimos nuestra libertad y nuestra responsabilidad como padecimiento, es que no creamos la ilusión de que estamos controlados por fuerzas más allá de nuestro control. Adjudicar la responsabilidad de nuestras acciones a factores y fuerzas ajenas a nuestra voluntad es actuar de “mala fé” o “mala concieniencia”.

o Aquí el cuerpo hace lo que la conciencia le indica que hacer. El cuerpo es simplemente el “ser-en-si” que es dirigido por el “ser-para-si” que es la mente o la conciencia.

o Si bien en su definición de existencia, Sartre le da un papel más importante a la mente que a la corporalidad, el cuerpo como concepto juega un papel no menos en su filosofía:

§ Para Sartre, el cuerpo es nuestro contacto con el mundo que constituye nuestra contingencia.

§ Uno conoce la mente aprehediéndola o capturándola por medio del cuerpo. El cuerpo, según Sartre, tiene tres dimensiones ontológicas.

§ Primero. Sartre considera al cuerpo-por-si-mismo:

· El cuerpo no es sólo un objeto ya que la experiencia vivida es siempre la experiencia desde el punto de vista del cuerpo.

· En ver el mundo, yo no soy conciente de mis ojos, pero si del campo visual de objetos que me dicen donde se ubica mi cuerpo.

· Aprendo el cuerpo por medio del mundo, y cuerpo por medio del mundo. Mi corporalidad es en verdad indicada por los objetos que hay en mi entorno. Al ubicarlo mi cuerpo los objetos de mi entorno, el cuerpo es capaz de ubicarse a si mismo.

§ Segundo, Sartre considera el cuerpo-para-otros.
· Si no puedo aprehender mi cuerpo como objeto sino mi cuerpo-por-si-mismo, yo aprehendo el cuerpo de otros como objeto acerca el cual tengo una perspectiva, dándome cuenta que mi cuerpo-por-si-mismo es un objeto para otros. Ser percibido indica que soy un objeto para otros,

· No percibo el cuerpo de los otros como simple carne o sin vidas, pero siempre en una situación concreta y específica que esta cargada de sentido.

· El cuerpo de los otros es percibido con un ser-en-un-cuerpo con intenciones y acciones que tienen propósito y sentido.


§ Hay por lo tanto una percepción de cuerpo como sujeto para mi mismo como objeto para los demás, que genera una tercera condición ontológica:
· En la interacción entre este cuerpo-por-si-mismo y este cuerpo-para-otros, empiezo a experimentar mi intimidad interior como un afuera impersonal. Mi cuerpo y mi percepción de él por otros, se transforma en un ente alienado, simplemente un objeto.

- De acuerdo a Maurice Marleau-Ponty en su libro la Fenomenología de la Percepción (1962), Sartre fracasa en su intento de superar la oposición binaria entre cuerpo y mente.
o Para Merleau-Ponty va mucho mas allá que Marcel y Sartre, rechazando radicalmente la oposición y separación cuerpo-mente.

o El cuerpo no es un objeto sobre el cual actúa la conciencia, la mente es en realidad la conciencia corporalizada. La mente esta siempre basada en relaciones corporales y sensoriales.

o El cuerpo es el contexto y condición pro medio de la cual puedo tener una conexión con los objetos del mundo. El cuerpo es el ser abierto al mundo.

o El mundo de de “afuera” esta siempre conectado a mi cuerpo por medio de mis acciones, intenciones, percepciones y sensaciones. Percibir y sentir el mundo es reflexionar sobre mis posibles acciones en este mundo.

o El sujeto no en entendido como esta mente encapsulada en un instrumento, el cuerpo de alguna manera para Merleau-Ponty es la mente. “La mente que percibe es un cuerpo encarnado”.

o El cuerpo no es ni objeto ni sujeto. El cuerpo esta definido por su relación con los objetos y a la vez los define a ellos. El mundo es la extensión del cuerpo. Proporciona una organización y estructura por medio del cual los objetos son percibidos y situados, y en relación a los cuales el propio cuerpo es localizado.

o Por ejemplo, el lenguaje esta enraizado en la corporalidad, ya que el cuerpo tiene poderes significantes propios que no tienen otros objetos. El habla no consiste en una significación verbal, pero un gesto corporal que produce significación, estableciendo una continuidad entre expresión corporal y lenguaje. El cuerpo precede al lenguaje.

o Esta concepción fenomenológica trae consecuencias interesantes en términos de la relación entre lo biológico, lo cultural y lo psicológico. Dos ejemplos.

§ La extremidad fantasma. El Almirante Nelson, héroe naval británico, perdió su brazo derecho. Muchas veces sentí que alguien le clavaba los dedos en el brazo que le faltaba. Fenómeno psíquico cuando se ha perdido o amputado una extremidad del cuerpo, donde el paciente sigue sintiendo la extremidad y el dolor en ella como si aún estuviera ahí.

§ Da acuerdo a Marleau-Ponty esto no corresponde a una alucinación o fantasía. De acuerdo a él, la extremidad esta cuasi-presente, el fenómeno revela el rechazo de una experiencia a convertirse en memoria a ser parte del pasado. Al estar la mente corporalizada, la mente continua sintiendo que la pierna esta ahí.


§ Lo que indica la “extremidad fantasma” revela que nuestra experiencia no esta organizada por objetos reales, sin más bien expectaciones y sentidos simbólicos, de manera que hay un especie de cuerpo fantasma mas allá de nuestra estructura neurológica, que tiene que ver con la imagen que tiene de lugar que nuestro propio cuerpo ocupa en el espacio.

§ Y aquí pasamos a nuestro segundo ejemplo. De la imposibilidad de definir un afuera y un adentro de cuerpo. El caso más típico y crudo de esto es la tortura.

§ El dolor de cuerpo esta vinculado a quien ejerce la tortura sino a cada uno de los objetos, imágenes y memorias que forman parte del contexto en que se produce la tortura. Cada objeto se vuelve en una extensión dolorosa del cuerpo.

§ Aquí tenemos una transferencia micro-política del poder por medio del dolor corporal, donde cada objeto se vuelve en un referente al daño inflingido, las cuerdas, las murallas, las sillas, las mesas, provocando la perdida de la estructura que vincula al cuerpo con el mundo.

§ En la tortura no hay simplemente un fenómeno físico y psíquico de dolor, sino la contracción fantasmal del mundo, donde de todo lo factual o objetivo aparece como la causa del sufrimiento corporal.

§ La disolución del esa estructura de percepción en muchos caso puede llevar a la victima a dejar de identificarse con sus pares e identificarse con el torturador. Obviamente si el cuerpo precede al lenguaje, la reacción del cuerpo ante el horror genera una perdida de lenguaje.

Apuntes Clase 4

- Un nombre asociado estrechamente al de Emile Durkheim es el de Marcel Mauss (1872-1950). Si bien el no llevo a cabo muchos trabajos de campo es considerado el padre de la antropología francesa.

- En la línea durkheimniana, el desarrollo la noción de “hecho social total”:

o Un fenómeno social no debe ser considerado de manera aislada, ya que contiene todas las huellas y características que componen la sociedad donde se manifiesta

o Un fenómeno social que es también considerado simultáneamente en sus aspectos sociales, psicológicos y materiales, incluso biológicos.

o Esta noción es significativamente importante para conceptualizar las sociedades arcaicas o tribales, donde todo “hecho social” es simultáneamente político, religioso, económico, moral y legal.

- Siguiendo en la tradición durkheimnian de estudiar el pensamiento religioso como base de las categorías del conocimiento, Marcel Mauss apunto en sus primeros textos a platear a la magia como el hecho social total más significativo de la sociedad tribal.
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o Mientras que la religión va dirigida a fines metafísicos trascendentales e involucra la creación de imágenes idealizadas, la magia es la expresión indudablemente de un mundo místico, pero el cual es constantemente abandonado para encontrar manifestación en la vida cotidiana y jugar un papel concreto dentro de una comunidad.

o Mientras que la religión es una historia abstracta,la magia tiene un vínculo de parentesco con la ciencia y la tecnología, al estar relacionada con la artesanía, el trabajo, las técnica y la medicina.

o La magia es e territorio de la producción pura, del arte y oficio de hacer cosas con ciertas habilidades y saberes que no son transparentes y explicitas al resto de una comunidad.

o Si hubiera que hacer una historia de la tecnología y de la ciencia creo habría que empezar, de acuerdo a Mauss, por la magia: como es la química, la farmaceútica, la medicina, la metalurgia, la cocina.

o En la sociedad tribal y arcaica, también habían investigadores, eran los magos y los chamanes, ya que eran los únicos que tenían el tiempo disponible para observar la naturaleza y soñar sobre sus observaciones.
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- Lo mágico esta al centro de la famosa “Teoría del Don” de Mauss:
o El Don:
§ se refiere en al sistema de prestación e interacciones basado en al entrega de regalos o presentes.

§ Entrega teóricamente voluntaria pero que en realidad crean una obligación por parte del que recibe el regalo.

§ El regalo debe ser devuelto en la forma de otro presente.

§ Conforma una estructura social de acuerdos y distribución de recursos.

§ Bajo la envoltura de la generosidad se esconde el interés económico.

o Mauss estudio el fenómeno social total del Don usando el método comparativo entre la Melanesia, Polinesia y el Noreste Americano (ver nota final):

o El mercado es universal, de acuerdo a Mauss, pero en las sociedad que le denomina como primitivas adquiere una forma muy diferente a la del mercado moderno:

§ No hay comerciante

§ No hay dinero

§ Se basa en la entrega o destrucción de la riqueza, no en su aumento

§ Es un intercambio entre comunidades representadas por su líder, no es una relación entre individuos.
· Las personas presentes en el intercambio son personas morales, autoridades de la comunidad.

o No hay sólo intercambio de bienes económicos, sino de todo tipo de artefactos culturales y personas:

§ Gentileza

§ Mujeres
o El Don es un sistema de prestaciones que permite sellar alianza y amistas entre las partes: matrimonios

§ Pueblos del Noroeste Americano:
· Tlinkit y Haida

o Potlach entre Tlinkit y Haida

§ Vocablo Chinook que significa alimentar o consumir
§ Fiesta que dura todo el invierno:
· Banquetes

· Ferias y mercado

· Se complementa con toda clase de ritos: matrimonios, iniciaciones, totemismo.

· Cada objeto esta cargado de un mana

· Actividad: destrucción suntuaria de la riqueza acumulada

· Se destruyen bienes para demostrar poder y desinterés

· En el caso de los Esquimales, el dar esta también relacionado con dar una ofrenda a los dioses.
o Relacionado con la limosna:
§ El regalo como expresión de mi propio poder

§ Pero también de la noción de sacrificio


· Entre los Andamans: el dar involucra la idea de superar cada vez más la generosidad del otros grupo. Mientras más riquezas damos y destruimos más honor y poder tenemos.
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o Samoa (Polinesia):
§ Hay sistemas de regalos contra-actuales cada vez que ocurre un evento de importancia: nacimientos, circuncisión, enfermedad, paso a la pubertad, etc.
· Al igual que el postlach, los objetos están cargados de mana, que es significativo de prestigio y honor

· Hay una obligación de devolver el don bajo el costo de perder el mana

· En el caso de los maori las espiritualidad de las cosas intercambiadas se denomina hau

· El hau es el espiritu de la cosa, que le confiere a ésta una fuerza sobre el beneficiario del regalo
· Si el beneficiario no retorna otro obsequio esta fuerza lo puede destruir.

· Hay una obligación entre las almas de los objetos.

o Islas Trobiand (Estudio de Malinovski)
§ El Kula: forma de Potlach

§ Sistema de intercambio inter e intre tribal

§ Tribus maritimas – de circulación marítima, en constante expedición

§ Es reservado a la los jefes de expedición

§ No es gimwali: comercio de regateo indigno del Kula

§ Obligación: los que reciben hoy se convierten en donantes la próxima temporada

§ Especie de moneda: vayguá, la cual tiene un caracter religioso
· Con personalidad e historia propia

· El simple contacto con el vaygua transmite las virtudes del objeto

· La rivalidad entre las parte es resuelta por medio del encantamiento con el objeto.

· Los vaygua se transmiten desde rangos inferiores dentro de la tribu, y luego entre rangos de igual importancia entre tribus.

· Forma primaria de intercambio comercial, tal como nosotros lo conocemos en al modernidad

o El don y Potlach involucra tres obligaciones:
§ Dar

§ Recibir

§ Devolver

- Los antropólogos durkheimnianos como Mauss fueron los primeros en empezar a conceptualizar el cuerpo o la corporalidad como un artefacto cultural, y no sólo como una entidad de orden biológico.

- El tema de interés de Mauss era la habituación del cuerpo en su contexto material y socio-cultura, como elemento central en el proceso de socialización.

- En uno de sus trabajos más desconocidos como el del las “Técnicas del cuerpo” señala, rompiendo con la tradición antropológica racialista, que las disposiciones, acciones y atributos corporales como – escupir, saltar, ocupar, mirar, cavar, saltar, nadar, dar a luz y comer, entre muchas otras, no tienen un forma natural.

- Sin atributos corporales adquiridos que varían de a lo largo del tiempo y en cada cultura.

- Ahora Mauss señala que cuerpo no esta adiestrado, es en su propio derecho el primer y más natural instrumento del ser humano. O sea el cuerpo del ser humano es simplemente un objeto técnico sino tambien un medio técnico.

- Por lo tanto, para estudiar las técnicas del cuerpo, Mauss señala que se debe adoptar una perspectiva con tres puntos de vista, ya que cada técnica corporal es un ensamblado de lo psicológico, lo biológico y lo social.

o Por ejemplo, la técnica de la natación y el buceo involucran cierto componentes de orden fisiológico y biológico pero no todos son nadadores o buzos. Nuestra anatomía potencia cierto tipo de acción y otras no.

o La natación involucra vencer ciertos reflejos, vencer ciertas acciones involuntarias del cuerpo como cerrar los ojos bajo el agua. La natación no enseña a abrir los ojos bajo el agua.

o El aprendizaje y transmisión de esta técnica corresponde a su componente socio-cultural, ya las técnicas son desarrolladas, guardadas y transmitidas por de una organización social y las relaciones sociales.

o Mauss señala que todo movimiento del cuerpo como el simple acto de caminar es social, requieres un proceso de educación, de aprendizaje que se realiza en la familia, los monasterios y los ejercitos y las escuelas.

o En el aprendizaje de la técnica, un niño se involucra en lo que Mauss llama la “imitación prestigiosa”. El niño no aprende la técnica imitando a cualquiera, imita a la figura que es admirada o tiene cierta autoridad social.

o Esto significa que la habilidad para dominar la propia corporalidad por medio del aprendizaje de alguna técnica específica es inseparable del orden social y las relaciones corporalizadas en el entrenamiento o training.

o Mauss esa el concepto de habitus para conceptualizar el conocimiento y valoración colectiva involucrada en las técnicas del cuerpo. Para Aristóteles, el “habitus” es una sabiduría y una práctica, que no esta relacionada a una elaboración intelectual conciente. El mundo vital del cuerpo. El “hábitus” es una razón práctica que varía de acuerdo a sociedad, clase, grupo de estatus, genero, etc.

o Vivir en sociedad es darle forma al cuerpo por medio de una serie de ensamblamientos de acción, recolección y transmisión. Anticipa a Deleuze y Guattari.

o O sea vivir en sociedad es vivir en una especie de gimnasio donde cada uno de nosotros crea su propio yo por medio de la darle forma al cuerpo. Son estás técnicas corporales las que constituyen en la sociedad a la Persona.

o Mauss hace una distinción entre individuo y persona que esta muy ligada a la psicología social y al interaccionismo simbólico.

§ El individuo es aquel al ente biológico y psicológico de ser humano que no esta socia ni culturalmente estructurado.

§ La persona es individuo producto de la organización social y las instituciones culturales.

§ En la sociedad moderna es bastante difícil distinguir estrictamente un individuo de una persona, pero hay muchas sociedades tribales hechas por individuos pero las “personalidad” se refiere a una configuración de derechos, estatus y poderes que son transindividuales……….como pueden ser el tótem o el clan. La persona esta ligada un ser transmaterial como puede ser el ancestro.

§ De acuerdo a Mauss, es la Ley Romana la que vincula la persona al individuo por medio de la noción del papel del ciudadano en la República.

- Las técnicas del cuerpo y su aprendizaje pueden ser consideradas como inconcientes, ocurren por medio de un entrenamiento al cual no se elige entrar por medio de una elección racional. Las técnicas del cuerpo son hechos sociales totales que existen independiente de la voluntad y conciencia, y son un ensamblado de mandatos biológicos, psicológicos y culturales.

- Mauss parece anticipar el argumento que nos dará Foucault en la Historia de la Sexualidad cuando sostiene que “el sujeto moderno” es producto de la diseminación de técnicas confesionales y disciplinarias.

Apuntes clase 3:

- En la clase pasada dimos una breve pasada a lo que fue la teoría antropológica francesa durante el Siglo XIX. Esta antropología buscaba estudiar la cultura del otro colonizado a partir de la noción de raza. Se buscaba explicar el desarrollo cultural y espiritual a partir de características físico-corporales, como el cráneo, la nariz, la fortaleza física. Antropometría.

- Esta antropología era de corte profundamente colonial y conservadora. Se partía del supuesto que los grandes logros culturales y políticos de Europa era el resultado directo de la mezcla racial. En el caso particular de Francia, la mezcla entre los celtas y los latinos.

- Posesionaba a los pueblos colonizados en una etapa de evolución cultural inferior al europeo, justificando el colonialismo francés en su papel modernizador y civilizador.

- Hacia comienzos del Siglo XX, sin embargo, comienza a emerger una antropología mucho más progresista y liberal, y que sientas las bases para el desarrollo de un trabajo de campo etnográfico más sistemático. Esta es la antropología durkheimniano.

- La antropología inspirada por el trabajo teórico y metodológico de Durkheim, deja de darle importancia al concepto de raza, y comienza a preocuparse de la relación entre el individuo y el orden social, y de la cultura como un conjunto de mandatos simbólicos y normativas que permitían la integración del individuo en la sociedad.

o En términos metodológicos, ya no se estudia la raza, sino el “hecho social”. O sea todo aquel fenómeno que existe independiente de nuestra conciencia y que ordena nuestra conducta como un poder ajeno que recae sobre nuestra corporalidad.

o Como lo establece en sus textos sobre los diferentes tipos de solidaridad el suicidio, la preocupación fundamental de antropología durkheimniana era indudablemente el fenómeno religioso como hecho normativo y socializador.

o Como lo hemos visto en diferentes clases con algunos de ustedes, hay un giro en el pensamiento de Durkheim en el curso de su trabajo acerca de la religión:

§ Un joven Durkheim mucho más positivistas, preocupado de los elementos objetivos y materiales de la interacción social.

§ Y el viejo Durkheim, más preocupado de lo subjetivo como es en el caso de su último libro “Las formas elementales de la vida religiosa”.

§ Me gustaría aburrirlos un poco repasando algunos planteamientos de este libro que encuentro que son cruciales para entender esta el giro histórico de la antropología francesa en la primera mitad del Siglo XX, especialmente el surgimiento del paradigma mentalista.

§ ¿Algunos de ustedes recuerda las razones por las cuales este último libro de Durkeim es tan importante?

- - En su obra “Las Formas Elementales de la Vida Religiosa”:

o Durkheim por primara vez estudia un hecho inmaterial en si mismo, contradiciendo su postulados teóricos iniciales, donde el hecho inmaterial se estudiaba siempre en términos de un fenómeno material. Jeffrey Alexander argumento que este es un giro más culturalista en la obra de Durkheim.
o
o Pensemos que las nociones de representación y conciencia colectiva estaban vinculadas e explicadas siempre en término de un fenómeno económico como la división del trabajo. En su último libro, Durkheim estudia la conciencia colectiva en su propio derecho, como si fuera un elemento determinante y no determinado.

o En este texto lo material es entendido como expresión o representación de lo espiritual y los aspectos más emocionales de las interacciónes sociales. Lo subjetivo se convierte en variable independiente.

o La principal fuente de datos que utilizo fueron estudios antropológicos de la tribu aborigen australiana, los arunta. Eligió una tribu para estudiar la religión, porque:
§ Consideraba que era más fácil entender los procesos religiosos en una sociedad tradicional o “primitiva” que una moderna:
· En la soc. primitiva, las formas religiosas aparecen en forma explicita y el “esfuerzo para entenderlas y exponerlas” es menor.

· Ya que en estas sociedades la religión regula todas las relaciones sociales, se presenta en su forma más pura.

· Y de esta manera se puede entender mejor la naturaleza religiosa del ser humano.

· La religión en las sociedades tribales corresponde a la conciencia colectiva. En la medida que la modernidad llega, la religión se vuelve en una forma de representación colectiva.

· Representación colectiva: es tan sólo una parte de la totalidad de la conciencia colectiva, dando forma a ciertos sentimientos, pero no a todos.

o Lo sagrado y lo profano
§ Para Durkheim la sociedad creaba la religión cuando definía ciertos fenómenos como sagrados y otros como profanos:
· Lo sagrado se refiere a lo que se aparta y considera prohibido, y forma la esencia de la religión. Esto infunde respeto, misterio y temor.

· Lo profano se refiere a lo mundano y las cosas cotidianas y comunes.

· La elevación de ciertos aspectos a la condición de profanos es la base para la formación de la religión pero no es lo suficiente. También se requieren:

o Un conjunto de creencias que expliquen la razón de lo sagrado y su relación con lo profano

o Un conjunto de ritos – reglas de conducta que prescriben como debe comportarse un ser humano, y separan lo sagrado de lo profano

o Una Iglesia – una comunidad moral

o Esto lleva a Durkheim a definir la religión en un sistema de solidaridad basado en creencias y prácticas, que crea una comunidad moral llamada Iglesia.

- Durkheim argumento que en una sociedad tribal como la de los arunta o aranda australianos, el totemismo es la forma religiosa dominante:
o Ciertas cosas –animales y plantas- son consideradas sagradas y emblemas del clan

o Forma de religión más simple y “primitiva”

o Resultado de una organización social igualmente “primitiva”, el clan.

o El tótem es la representación material de la fuerza espiritual anónima y todopoderosa (inmaterial) que emana de ellos. Lo sagrado que esta fuera del mandato humano – conciencia colectiva.

o Tótem es la marca visible de la personalidad e identidad del Clan
§ Cada individuo lleva el nombre de su tótem

§ Hay una conexión genealógica entre el individuo y el tótem. El tótem representa un ancestro.

§ Cada parte del universo es también parte de la tribu y el clan, y de esta manera tiene un rol que jugar en la organización social.

§ El sistema de creencias totémicas le proporciona al ser humano las primeras categorías de pensamiento para explicarse el mundo: mentalismo Religión es una forma de conocimiento porque explica como el mundo funciona.

§ (Nota: Doctrina filosófica que sostiene la existencia de una realidad mental sustantiva, de naturaleza diferente e irreductible a la corpórea. El dualismo cartesiano es mentalista ya que interpreta la mente como una sustancia ontológicamente independiente del cuerpo, pero comunicada con él a través de la glándula pineal)

§ En este libro instala la noción de efervescencia como elemento central del ritual y el fenómeno religioso.

§ ¿Qué es la efervescencia?

· Se refiere a ese momento de exaltación y catarsis colectiva que reafirma el vínculo religioso y moral de la comunidad como un ente indivisible. La idea religiosa parece brotar de la interacción efervescente entre los individuos.

· La efervescencia se refiere a un momento de creación y renovación, cuando los individuos establecen conexiones y relaciones mucho más íntimas, regulares y frecuentes, cuando las relaciones son más sólidas, y hay un mayor intercambio de ideas.

· En esos momentos hay un exaltación mental, y una suspensión de los sentimientos individuales y egoístas, se crea la sensación que el tiempo se ha detenido, y una nueva sociedad o época comienza.

· La efervescencia no lleva a considerar los aspectos emocionales y afectivos como base y condición de una institucionalidad y la solidaridad del grupo. Sin efervescencia no puede haber reproducción del vínculo social.

· Esa efervescencia se crea por medio de las conductas rituales regulares, ya sea de orden religioso o secular como ocurre con el deporte, la política y los movimientos sociales. Situación de crisis revolucionaria.