Apuntes Clase 4

- Un nombre asociado estrechamente al de Emile Durkheim es el de Marcel Mauss (1872-1950). Si bien el no llevo a cabo muchos trabajos de campo es considerado el padre de la antropología francesa.

- En la línea durkheimniana, el desarrollo la noción de “hecho social total”:

o Un fenómeno social no debe ser considerado de manera aislada, ya que contiene todas las huellas y características que componen la sociedad donde se manifiesta

o Un fenómeno social que es también considerado simultáneamente en sus aspectos sociales, psicológicos y materiales, incluso biológicos.

o Esta noción es significativamente importante para conceptualizar las sociedades arcaicas o tribales, donde todo “hecho social” es simultáneamente político, religioso, económico, moral y legal.

- Siguiendo en la tradición durkheimnian de estudiar el pensamiento religioso como base de las categorías del conocimiento, Marcel Mauss apunto en sus primeros textos a platear a la magia como el hecho social total más significativo de la sociedad tribal.
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o Mientras que la religión va dirigida a fines metafísicos trascendentales e involucra la creación de imágenes idealizadas, la magia es la expresión indudablemente de un mundo místico, pero el cual es constantemente abandonado para encontrar manifestación en la vida cotidiana y jugar un papel concreto dentro de una comunidad.

o Mientras que la religión es una historia abstracta,la magia tiene un vínculo de parentesco con la ciencia y la tecnología, al estar relacionada con la artesanía, el trabajo, las técnica y la medicina.

o La magia es e territorio de la producción pura, del arte y oficio de hacer cosas con ciertas habilidades y saberes que no son transparentes y explicitas al resto de una comunidad.

o Si hubiera que hacer una historia de la tecnología y de la ciencia creo habría que empezar, de acuerdo a Mauss, por la magia: como es la química, la farmaceútica, la medicina, la metalurgia, la cocina.

o En la sociedad tribal y arcaica, también habían investigadores, eran los magos y los chamanes, ya que eran los únicos que tenían el tiempo disponible para observar la naturaleza y soñar sobre sus observaciones.
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- Lo mágico esta al centro de la famosa “Teoría del Don” de Mauss:
o El Don:
§ se refiere en al sistema de prestación e interacciones basado en al entrega de regalos o presentes.

§ Entrega teóricamente voluntaria pero que en realidad crean una obligación por parte del que recibe el regalo.

§ El regalo debe ser devuelto en la forma de otro presente.

§ Conforma una estructura social de acuerdos y distribución de recursos.

§ Bajo la envoltura de la generosidad se esconde el interés económico.

o Mauss estudio el fenómeno social total del Don usando el método comparativo entre la Melanesia, Polinesia y el Noreste Americano (ver nota final):

o El mercado es universal, de acuerdo a Mauss, pero en las sociedad que le denomina como primitivas adquiere una forma muy diferente a la del mercado moderno:

§ No hay comerciante

§ No hay dinero

§ Se basa en la entrega o destrucción de la riqueza, no en su aumento

§ Es un intercambio entre comunidades representadas por su líder, no es una relación entre individuos.
· Las personas presentes en el intercambio son personas morales, autoridades de la comunidad.

o No hay sólo intercambio de bienes económicos, sino de todo tipo de artefactos culturales y personas:

§ Gentileza

§ Mujeres
o El Don es un sistema de prestaciones que permite sellar alianza y amistas entre las partes: matrimonios

§ Pueblos del Noroeste Americano:
· Tlinkit y Haida

o Potlach entre Tlinkit y Haida

§ Vocablo Chinook que significa alimentar o consumir
§ Fiesta que dura todo el invierno:
· Banquetes

· Ferias y mercado

· Se complementa con toda clase de ritos: matrimonios, iniciaciones, totemismo.

· Cada objeto esta cargado de un mana

· Actividad: destrucción suntuaria de la riqueza acumulada

· Se destruyen bienes para demostrar poder y desinterés

· En el caso de los Esquimales, el dar esta también relacionado con dar una ofrenda a los dioses.
o Relacionado con la limosna:
§ El regalo como expresión de mi propio poder

§ Pero también de la noción de sacrificio


· Entre los Andamans: el dar involucra la idea de superar cada vez más la generosidad del otros grupo. Mientras más riquezas damos y destruimos más honor y poder tenemos.
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o Samoa (Polinesia):
§ Hay sistemas de regalos contra-actuales cada vez que ocurre un evento de importancia: nacimientos, circuncisión, enfermedad, paso a la pubertad, etc.
· Al igual que el postlach, los objetos están cargados de mana, que es significativo de prestigio y honor

· Hay una obligación de devolver el don bajo el costo de perder el mana

· En el caso de los maori las espiritualidad de las cosas intercambiadas se denomina hau

· El hau es el espiritu de la cosa, que le confiere a ésta una fuerza sobre el beneficiario del regalo
· Si el beneficiario no retorna otro obsequio esta fuerza lo puede destruir.

· Hay una obligación entre las almas de los objetos.

o Islas Trobiand (Estudio de Malinovski)
§ El Kula: forma de Potlach

§ Sistema de intercambio inter e intre tribal

§ Tribus maritimas – de circulación marítima, en constante expedición

§ Es reservado a la los jefes de expedición

§ No es gimwali: comercio de regateo indigno del Kula

§ Obligación: los que reciben hoy se convierten en donantes la próxima temporada

§ Especie de moneda: vayguá, la cual tiene un caracter religioso
· Con personalidad e historia propia

· El simple contacto con el vaygua transmite las virtudes del objeto

· La rivalidad entre las parte es resuelta por medio del encantamiento con el objeto.

· Los vaygua se transmiten desde rangos inferiores dentro de la tribu, y luego entre rangos de igual importancia entre tribus.

· Forma primaria de intercambio comercial, tal como nosotros lo conocemos en al modernidad

o El don y Potlach involucra tres obligaciones:
§ Dar

§ Recibir

§ Devolver

- Los antropólogos durkheimnianos como Mauss fueron los primeros en empezar a conceptualizar el cuerpo o la corporalidad como un artefacto cultural, y no sólo como una entidad de orden biológico.

- El tema de interés de Mauss era la habituación del cuerpo en su contexto material y socio-cultura, como elemento central en el proceso de socialización.

- En uno de sus trabajos más desconocidos como el del las “Técnicas del cuerpo” señala, rompiendo con la tradición antropológica racialista, que las disposiciones, acciones y atributos corporales como – escupir, saltar, ocupar, mirar, cavar, saltar, nadar, dar a luz y comer, entre muchas otras, no tienen un forma natural.

- Sin atributos corporales adquiridos que varían de a lo largo del tiempo y en cada cultura.

- Ahora Mauss señala que cuerpo no esta adiestrado, es en su propio derecho el primer y más natural instrumento del ser humano. O sea el cuerpo del ser humano es simplemente un objeto técnico sino tambien un medio técnico.

- Por lo tanto, para estudiar las técnicas del cuerpo, Mauss señala que se debe adoptar una perspectiva con tres puntos de vista, ya que cada técnica corporal es un ensamblado de lo psicológico, lo biológico y lo social.

o Por ejemplo, la técnica de la natación y el buceo involucran cierto componentes de orden fisiológico y biológico pero no todos son nadadores o buzos. Nuestra anatomía potencia cierto tipo de acción y otras no.

o La natación involucra vencer ciertos reflejos, vencer ciertas acciones involuntarias del cuerpo como cerrar los ojos bajo el agua. La natación no enseña a abrir los ojos bajo el agua.

o El aprendizaje y transmisión de esta técnica corresponde a su componente socio-cultural, ya las técnicas son desarrolladas, guardadas y transmitidas por de una organización social y las relaciones sociales.

o Mauss señala que todo movimiento del cuerpo como el simple acto de caminar es social, requieres un proceso de educación, de aprendizaje que se realiza en la familia, los monasterios y los ejercitos y las escuelas.

o En el aprendizaje de la técnica, un niño se involucra en lo que Mauss llama la “imitación prestigiosa”. El niño no aprende la técnica imitando a cualquiera, imita a la figura que es admirada o tiene cierta autoridad social.

o Esto significa que la habilidad para dominar la propia corporalidad por medio del aprendizaje de alguna técnica específica es inseparable del orden social y las relaciones corporalizadas en el entrenamiento o training.

o Mauss esa el concepto de habitus para conceptualizar el conocimiento y valoración colectiva involucrada en las técnicas del cuerpo. Para Aristóteles, el “habitus” es una sabiduría y una práctica, que no esta relacionada a una elaboración intelectual conciente. El mundo vital del cuerpo. El “hábitus” es una razón práctica que varía de acuerdo a sociedad, clase, grupo de estatus, genero, etc.

o Vivir en sociedad es darle forma al cuerpo por medio de una serie de ensamblamientos de acción, recolección y transmisión. Anticipa a Deleuze y Guattari.

o O sea vivir en sociedad es vivir en una especie de gimnasio donde cada uno de nosotros crea su propio yo por medio de la darle forma al cuerpo. Son estás técnicas corporales las que constituyen en la sociedad a la Persona.

o Mauss hace una distinción entre individuo y persona que esta muy ligada a la psicología social y al interaccionismo simbólico.

§ El individuo es aquel al ente biológico y psicológico de ser humano que no esta socia ni culturalmente estructurado.

§ La persona es individuo producto de la organización social y las instituciones culturales.

§ En la sociedad moderna es bastante difícil distinguir estrictamente un individuo de una persona, pero hay muchas sociedades tribales hechas por individuos pero las “personalidad” se refiere a una configuración de derechos, estatus y poderes que son transindividuales……….como pueden ser el tótem o el clan. La persona esta ligada un ser transmaterial como puede ser el ancestro.

§ De acuerdo a Mauss, es la Ley Romana la que vincula la persona al individuo por medio de la noción del papel del ciudadano en la República.

- Las técnicas del cuerpo y su aprendizaje pueden ser consideradas como inconcientes, ocurren por medio de un entrenamiento al cual no se elige entrar por medio de una elección racional. Las técnicas del cuerpo son hechos sociales totales que existen independiente de la voluntad y conciencia, y son un ensamblado de mandatos biológicos, psicológicos y culturales.

- Mauss parece anticipar el argumento que nos dará Foucault en la Historia de la Sexualidad cuando sostiene que “el sujeto moderno” es producto de la diseminación de técnicas confesionales y disciplinarias.