Apuntes clase 3:

- En la clase pasada dimos una breve pasada a lo que fue la teoría antropológica francesa durante el Siglo XIX. Esta antropología buscaba estudiar la cultura del otro colonizado a partir de la noción de raza. Se buscaba explicar el desarrollo cultural y espiritual a partir de características físico-corporales, como el cráneo, la nariz, la fortaleza física. Antropometría.

- Esta antropología era de corte profundamente colonial y conservadora. Se partía del supuesto que los grandes logros culturales y políticos de Europa era el resultado directo de la mezcla racial. En el caso particular de Francia, la mezcla entre los celtas y los latinos.

- Posesionaba a los pueblos colonizados en una etapa de evolución cultural inferior al europeo, justificando el colonialismo francés en su papel modernizador y civilizador.

- Hacia comienzos del Siglo XX, sin embargo, comienza a emerger una antropología mucho más progresista y liberal, y que sientas las bases para el desarrollo de un trabajo de campo etnográfico más sistemático. Esta es la antropología durkheimniano.

- La antropología inspirada por el trabajo teórico y metodológico de Durkheim, deja de darle importancia al concepto de raza, y comienza a preocuparse de la relación entre el individuo y el orden social, y de la cultura como un conjunto de mandatos simbólicos y normativas que permitían la integración del individuo en la sociedad.

o En términos metodológicos, ya no se estudia la raza, sino el “hecho social”. O sea todo aquel fenómeno que existe independiente de nuestra conciencia y que ordena nuestra conducta como un poder ajeno que recae sobre nuestra corporalidad.

o Como lo establece en sus textos sobre los diferentes tipos de solidaridad el suicidio, la preocupación fundamental de antropología durkheimniana era indudablemente el fenómeno religioso como hecho normativo y socializador.

o Como lo hemos visto en diferentes clases con algunos de ustedes, hay un giro en el pensamiento de Durkheim en el curso de su trabajo acerca de la religión:

§ Un joven Durkheim mucho más positivistas, preocupado de los elementos objetivos y materiales de la interacción social.

§ Y el viejo Durkheim, más preocupado de lo subjetivo como es en el caso de su último libro “Las formas elementales de la vida religiosa”.

§ Me gustaría aburrirlos un poco repasando algunos planteamientos de este libro que encuentro que son cruciales para entender esta el giro histórico de la antropología francesa en la primera mitad del Siglo XX, especialmente el surgimiento del paradigma mentalista.

§ ¿Algunos de ustedes recuerda las razones por las cuales este último libro de Durkeim es tan importante?

- - En su obra “Las Formas Elementales de la Vida Religiosa”:

o Durkheim por primara vez estudia un hecho inmaterial en si mismo, contradiciendo su postulados teóricos iniciales, donde el hecho inmaterial se estudiaba siempre en términos de un fenómeno material. Jeffrey Alexander argumento que este es un giro más culturalista en la obra de Durkheim.
o
o Pensemos que las nociones de representación y conciencia colectiva estaban vinculadas e explicadas siempre en término de un fenómeno económico como la división del trabajo. En su último libro, Durkheim estudia la conciencia colectiva en su propio derecho, como si fuera un elemento determinante y no determinado.

o En este texto lo material es entendido como expresión o representación de lo espiritual y los aspectos más emocionales de las interacciónes sociales. Lo subjetivo se convierte en variable independiente.

o La principal fuente de datos que utilizo fueron estudios antropológicos de la tribu aborigen australiana, los arunta. Eligió una tribu para estudiar la religión, porque:
§ Consideraba que era más fácil entender los procesos religiosos en una sociedad tradicional o “primitiva” que una moderna:
· En la soc. primitiva, las formas religiosas aparecen en forma explicita y el “esfuerzo para entenderlas y exponerlas” es menor.

· Ya que en estas sociedades la religión regula todas las relaciones sociales, se presenta en su forma más pura.

· Y de esta manera se puede entender mejor la naturaleza religiosa del ser humano.

· La religión en las sociedades tribales corresponde a la conciencia colectiva. En la medida que la modernidad llega, la religión se vuelve en una forma de representación colectiva.

· Representación colectiva: es tan sólo una parte de la totalidad de la conciencia colectiva, dando forma a ciertos sentimientos, pero no a todos.

o Lo sagrado y lo profano
§ Para Durkheim la sociedad creaba la religión cuando definía ciertos fenómenos como sagrados y otros como profanos:
· Lo sagrado se refiere a lo que se aparta y considera prohibido, y forma la esencia de la religión. Esto infunde respeto, misterio y temor.

· Lo profano se refiere a lo mundano y las cosas cotidianas y comunes.

· La elevación de ciertos aspectos a la condición de profanos es la base para la formación de la religión pero no es lo suficiente. También se requieren:

o Un conjunto de creencias que expliquen la razón de lo sagrado y su relación con lo profano

o Un conjunto de ritos – reglas de conducta que prescriben como debe comportarse un ser humano, y separan lo sagrado de lo profano

o Una Iglesia – una comunidad moral

o Esto lleva a Durkheim a definir la religión en un sistema de solidaridad basado en creencias y prácticas, que crea una comunidad moral llamada Iglesia.

- Durkheim argumento que en una sociedad tribal como la de los arunta o aranda australianos, el totemismo es la forma religiosa dominante:
o Ciertas cosas –animales y plantas- son consideradas sagradas y emblemas del clan

o Forma de religión más simple y “primitiva”

o Resultado de una organización social igualmente “primitiva”, el clan.

o El tótem es la representación material de la fuerza espiritual anónima y todopoderosa (inmaterial) que emana de ellos. Lo sagrado que esta fuera del mandato humano – conciencia colectiva.

o Tótem es la marca visible de la personalidad e identidad del Clan
§ Cada individuo lleva el nombre de su tótem

§ Hay una conexión genealógica entre el individuo y el tótem. El tótem representa un ancestro.

§ Cada parte del universo es también parte de la tribu y el clan, y de esta manera tiene un rol que jugar en la organización social.

§ El sistema de creencias totémicas le proporciona al ser humano las primeras categorías de pensamiento para explicarse el mundo: mentalismo Religión es una forma de conocimiento porque explica como el mundo funciona.

§ (Nota: Doctrina filosófica que sostiene la existencia de una realidad mental sustantiva, de naturaleza diferente e irreductible a la corpórea. El dualismo cartesiano es mentalista ya que interpreta la mente como una sustancia ontológicamente independiente del cuerpo, pero comunicada con él a través de la glándula pineal)

§ En este libro instala la noción de efervescencia como elemento central del ritual y el fenómeno religioso.

§ ¿Qué es la efervescencia?

· Se refiere a ese momento de exaltación y catarsis colectiva que reafirma el vínculo religioso y moral de la comunidad como un ente indivisible. La idea religiosa parece brotar de la interacción efervescente entre los individuos.

· La efervescencia se refiere a un momento de creación y renovación, cuando los individuos establecen conexiones y relaciones mucho más íntimas, regulares y frecuentes, cuando las relaciones son más sólidas, y hay un mayor intercambio de ideas.

· En esos momentos hay un exaltación mental, y una suspensión de los sentimientos individuales y egoístas, se crea la sensación que el tiempo se ha detenido, y una nueva sociedad o época comienza.

· La efervescencia no lleva a considerar los aspectos emocionales y afectivos como base y condición de una institucionalidad y la solidaridad del grupo. Sin efervescencia no puede haber reproducción del vínculo social.

· Esa efervescencia se crea por medio de las conductas rituales regulares, ya sea de orden religioso o secular como ocurre con el deporte, la política y los movimientos sociales. Situación de crisis revolucionaria.